Film Berbagi Suami (2006), mengantarkan saya menjadi seorang sarjana di Fakultas Komunikasi delapan belas tahun silam (2007). Awalnya saya akan menganalisis Film “Gie” yang dibintangi Nicholas Saputra, tapi karena satu dan lain hal akhirnya saya memberanikan diri membuat karya akhir dengan mengambil Film Berbagi Suami. Film yang ditulis dan disutradarai oleh Nia Dinata, menempati posisi penting dalam kajian sinema Indonesia modern. Dinata dikenal sebagai sutradara perempuan yang secara konsisten mengangkat isu-isu perempuan dalam karyanya. Film ini menonjol karena secara eksplisit mengangkat fenomena poligami dari sudut pandang para istri, sebuah pendekatan yang relatif baru pada masanya. Nia Dinata bahkan dilaporkan melakukan riset mendalam selama satu tahun mengenai praktik poligami di Jakarta untuk memastikan penggambaran yang berbasis realitas sosial (Utami, 2012).
Secara kontekstual, Novi Kurnia (2009) menempatkan Berbagi Suami sebagai film pertama dalam sinema Indonesia pasca-Orde Baru yang secara terbuka mendiskusikan isu poligami dan, secara halus, mengambil posisi oposisi terhadap praktik tersebut. Kemunculan film ini terjadi dalam konteks industri film baru pasca-Orde Baru di mana kontrol sensor pemerintah terhadap tema-tema kontroversial, seperti gender dan seksualitas, telah melemah. Hal ini memungkinkan pembuat film muda untuk mengeksplorasi beragam tema yang mustahil direpresentasikan di era Orde Baru. Kehadiran film ini secara efektif mengubah lanskap tematik sinema nasional, yang saat itu didominasi oleh film horor dan percintaan remaja. Berbagi Suami memicu perdebatan publik mengenai poligami yang bergeser dari dominasi aspek teologis menjadi aspek psikologis, sosiologis, antropologis, dan bahkan seksologis.
Film ini menyajikan struktur naratif tiga kisah sentral yang melibatkan Salma, Siti, dan Ming, mewakili keragaman usia, status sosial, dan etnis dalam praktik poligami di Jakarta (Utami, 2012; Kurnia, 2009). Penafsiran akademis menunjukkan bahwa film ini, didukung oleh konsistensi tematik sutradara dalam advokasi gender, diposisikan sebagai teks bermuatan ideologis, tujuannya adalah memaparkan sisi kehidupan poligami yang sebelumnya tersembunyi bagi khalayak (Utami, 2012).
Tinjauan Penelitian Akademik
Terdapat konsentrasi penelitian akademik yang signifikan terhadap film Berbagi Suami di tingkat skripsi, tesis, dan artikel jurnal. Fokus penelitian skolastik hampir selalu konvergen pada analisis representasi dan wacana poligami, dengan metodologi tekstual yang dominan. Hasil dari tinjauan literatur ini mengindikasikan bahwa poligami adalah sistem yang kompleks dan pada akhirnya merugikan perempuan (Utami, 2012; Swetasurya, 2021). Penelitian-penelitian ini menunjukkan bahwa film berfungsi sebagai sarana advokasi sosial untuk masalah rumah tangga serupa, bertujuan menciptakan kesadaran gender dan mengurangi praktik kekerasan terhadap perempuan (Utami, 2012).
Lanskap Metodologis: Semiotika dan Representasi Kritis
Kajian akademik didominasi oleh pendekatan tekstual dan ideologis, khususnya melalui kerangka semiotika dan teori representasi kritis, untuk menguraikan kode-kode budaya yang digunakan film dalam membangun realitas poligami (Utami, 2012).
Analisis Semiotika
Analisis semiotika, khususnya model Roland Barthes, merupakan metode yang paling sering digunakan untuk mengurai tanda-tanda audio dan visual (Utami, 2012; Alwi, 2020). Metodologi ini melibatkan analisis denotatif (makna aktual) dan konotatif (makna yang direpresentasikan media) (Alwi, 2020).
Penerapan kritis semiotika membantu mengidentifikasi bagaimana poligami disajikan bukan sebagai realitas murni, tetapi sebagai “mitos” yang dilegitimasi oleh ideologi patriarki (Gambaran Perempuan Dalam Film, n.d.). Contohnya, analisis Salma menunjukkan gambaran istri berpendidikan tinggi yang menanggung semua tanggung jawab domestik dan sosial (Alwi, 2020). Meskipun terlihat kuat, ia secara konotatif menahan kesakitan dan kepatuhan yang terinternalisasi demi menjaga citra publik (Utami, 2012).
Model semiotika John Fiske juga diterapkan, membagi film menjadi level realitas dan level representasi, serta menyimpulkan bahwa film ini secara konsisten menampilkan ideologi patriarki melalui penggambaran kehidupan poligami (Gambaran Perempuan Dalam Film, n.d.). Representasi “perjuangan” istri, seperti kerelaan Salma dipoligami (Utami, 2012), seringkali ditafsirkan sebagai kepatuhan yang terinternalisasi dan penerimaan terhadap subordinasi di bawah struktur patriarki.
Teori Representasi Kritis
Studi yang lebih matang mengintegrasikan teori representasi kritis untuk memahami wacana yang dibangun oleh film. Ni Made Widisanti Swetasurya (2021) menggunakan Teori Representasi Stuart Hall dan Konsep Wacana Michel Foucault, untuk melampaui deskripsi tanda tekstual (Swetasurya, 2021). Penggunaan kerangka ini bertujuan menunjukkan wacana bahwa poligami, meskipun dapat dipraktikkan oleh berbagai golongan, konsekuensinya tetap bersifat merugikan perempuan (Swetasurya, 2021).
Analisis Wacana Kritis Sara Mills juga digunakan dalam penelitian perbandingan (Apriani, 2012). Terdapat kecenderungan evolusi dalam analisis akademik, bergerak dari fokus tekstual deskriptif menuju kritik ideologis yang lebih luas, menempatkan film dalam arena hubungan kekuasaan (power relations) yang menempatkan perempuan pada posisi termarjinalisasi, inferior, dan lemah (Gambaran perempuan dan budaya patriarkhi, n.d.).
Representasi Tiga Tokoh Sentral Perempuan
Berbagi Suami menggunakan tiga kisah terpisah untuk mendemonstrasikan bahwa dampak buruk poligami bersifat struktural dan melintasi batas kelas, etnis, dan status sosial (Utami, 2012; Swetasurya, 2021).
Salma: Kepatuhan Elitis dan Beban Psikologis
Salma (Jajang C. Noer) merupakan istri pertama dari kelas sosial mapan (Utami, 2012; Alwi, 2020). Perjuangan utamanya adalah mempertahankan citra publik dan melindungi anak (Alwi, 2020), yang diinterpretasikan sebagai bentuk kepatuhan (menerima istri baru, taat, merawat suami sakit) yang menuntut beban psikologis berat (Utami, 2012). Meskipun stabil secara ekonomi, ia tetap menjadi korban psikologis karena kurangnya keadilan (Swetasurya, 2021). Salma keluar dari poligami melalui kematian suaminya, menunjukkan resolusi yang fatalistik (Kurnia, 2009).
Siti: Subordinasi Ekonomi dan Eksploitasi Fisiologis
Siti (Shanty) mewakili kelas ekonomi bawah, menjadi istri ketiga (Utami, 2012). Ia dihadapkan pada keterbatasan ekonomi dan eksploitasi domestik parah (Heteronormativitas, cinta, poligami, n.d.). Kajian representasi menekankan bahwa Siti direpresentasikan sebagai korban fisiologis dan sosiologis, menderita kesulitan ekonomi dan kondisi yang melelahkan akibat tanggungan anak (Swetasurya, 2021). Siti menunjukkan agensi aktif: ia memilih untuk pergi dan angkat kaki secara diam-diam dari pernikahan tersebut (Kurnia, 2009; Heteronormativitas, cinta, poligami, n.d.).
Ming: Labelisasi Sosial dan Ketidakpastian Status
Ming (Dominique) mewakili poligami non-formal dan berlatar belakang etnis Tionghoa (Utami, 2012). Ia menghadapi labelisasi sosial sebagai istri simpanan dan ketidakpastian status dalam perkawinan non-formal (Swetasurya, 2021). Isu sentralnya adalah konflik antara dependensi ekonomi dan kebutuhan akan kebebasan diri (Heteronormativitas, cinta, poligami, n.d.). Ming keluar dari poligami karena ia ditinggalkan oleh suaminya (Koh Abun) (Kurnia, 2009).
Tabel 1: Matriks Komparatif Perjuangan dan Subordinasi Tiga Tokoh Sentral Berbagi Suami
| Tokoh Sentral | Latar Belakang Kunci | Bentuk Subordinasi Kunci | Dampak Negatif (Analisis Akademik) | Resolusi Naratif (Novi Kurnia) |
| Salma | Kelas atas, Istri Pertama, Berpendidikan (Utami, 2012; Alwi, 2020) | Kebutuhan menjaga citra publik dan keharmonisan keluarga (Utami, 2012). | Beban psikologis, kepatuhan terpaksa (Utami, 2012). | Kematian Suami (Kurnia, 2009). |
| Siti | Kelas bawah/ekonomi lemah, Istri Ketiga (Utami, 2012; Heteronormativitas, cinta, poligami, n.d.) | Eksploitasi domestik dan ekonomi, dependensi (Heteronormativitas, cinta, poligami, n.d.). | Kesulitan ekonomi, kondisi fisiologis melelahkan, korban (fisiologis, sosiologis) (Swetasurya, 2021). | Pilihan untuk Pergi (Kurnia, 2009). |
| Ming | Etnis Tionghoa, Istri Simpanan (Non-formal) (Utami, 2012; Heteronormativitas, cinta, poligami, n.d.) | Konflik antara kebebasan dan dependensi, labelisasi sosial (Heteronormativitas, cinta, poligami, n.d.). | Labelisasi sosial, ketidakpastian status, tidak memperoleh keadilan (Swetasurya, 2021). | Ditinggalkan oleh Suami (Kurnia, 2009). |
Temuan Sintetik dan Wacana Kritis
Sintesis dari berbagai studi akademik menunjukkan konsensus kuat: poligami adalah sistem yang sarat dengan konflik dan secara universal cenderung merugikan perempuan.
Poligami sebagai Konsep Kompleks dan Merugikan
Praktik poligami dalam film ini “penuh dengan konflik dan ternyata memberikan dampak negatif yang lebih besar daripada nilai positif bagi individu” (Utami, 2012). Wacana yang dibangun adalah bahwa poligami dapat dipraktikkan oleh siapa saja, tetapi disertai konsekuensi yang berat (Swetasurya, 2021). Perempuan dalam narasi ini “tetap direpresentasikan sebagai korban, baik secara fisiologis, psikologis, maupun sosiologis” (Swetasurya, 2021), menderita dampak seperti kesulitan ekonomi, beban psikologis, dan labelisasi sosial (Swetasurya, 2021; Utami, 2012; Alwi, 2020).
Ideologi Patriarki dan Subordinasi
Kajian semiotika menguatkan temuan bahwa istri-istri dalam keluarga poligami “identik dengan ideologi patriarki” (Gambaran Perempuan Dalam Film, n.d.). Ideologi ini menempatkan perempuan dalam posisi termarjinalisasi, inferior, dan lemah (Gambaran perempuan dan budaya patriarkhi, n.d.), membatasi ruang gerak mereka (Heteronormativitas, cinta, poligami, n.d.).
Film ini secara implisit mempertanyakan konsep keadilan dalam poligami (Pesan Moral Dalam Film, n.d.), yang ditunjukkan melalui keraguan Salma mengenai keadilan suaminya (Alwi, 2020). Representasi kritis ini menghasilkan wacana yang kompleks, menunjukkan bahwa keadilan bagi perempuan dalam konteks poligami hampir mustahil tercapai (Utami, 2012).
Oposisi Terselubung dan Advokasi Sosial
Film ini mengambil posisi “oposisi terhadap praktik poligami” (Kurnia, 2009) melalui akumulasi penderitaan kolektif dari ketiga tokoh, membongkar pandangan romantik tentang poligami. Film ini bertujuan menjadi sarana advokasi sosial untuk meningkatkan kesadaran jender dan mengurangi kekerasan terhadap perempuan (Utami, 2012).
Judul Berbagi Suami dianalisis sebagai kritik yang mendalam (Pesan Moral Dalam Film, n.d.), menyamakan suami dengan objek yang dapat dibagi atau piala bergilir, sekaligus sebagai imbauan agar istri tidak egois. Film ini berhasil memaparkan kontestasi atas poligami yang melibatkan aspek agama, budaya, dan kemandirian ekonomi (Kurnia, 2009).
Tabel 2: Ringkasan Karya Akademik Kunci
| Penulis (Tahun) | Jenis Karya | Metode Analisis Utama | Teori/Konsep Kunci | Fokus Representasi Kunci |
| Mona Apriani (2012) | Skripsi (UI) | Analisis Wacana Kritis | Sara Mills | Perbandingan representasi perempuan poligami (Berbagi Suami vs. Ayat-Ayat Cinta) (Apriani, 2012). |
| Tri Utami (2012) | Jurnal/Skripsi | Semiotika Kualitatif | Feminisme Psikoanalisis | Perjuangan istri (Salma) sebagai kepatuhan; dampak negatif poligami (Utami, 2012). |
| Novi Kurnia (2009) | Artikel Jurnal (Intersections) | Kajian Gender Kritis | Sinema Pasca-Orde Baru | Film mengambil posisi oposisi halus terhadap poligami; tiga tokoh keluar dari pernikahan (Kurnia, 2009). |
| Zulaikha Rumaisha Alwi (2020) | Artikel Jurnal (Visi Komunikasi) | Semiotika | Roland Barthes | Fokus pada Salma sebagai ibu berpendidikan yang protektif dan menanggung beban (Alwi, 2020). |
| Ni Made Widisanti Swetasurya (2021) | Artikel Jurnal | Analisis Deskriptif, Metodologi Visual | Hall & Foucault | Poligami kompleks, merugikan perempuan sebagai korban (fisiologis, psikologis, sosiologis) (Swetasurya, 2021). |
| UIN Suka (Tahun tidak spesifik) | Skripsi | Analisis Semiotika | John Fiske, Ideologi Patriarki | Penggambaran perjuangan istri, ideologi patriarki, dan penyimpangan istri ke arah feminisme radikal (Gambaran Perempuan Dalam Film, n.d.). |
Peta Penelitian dan Rekomendasi Lanjutan
Kesenjangan Penelitian
Tinjauan literatur menunjukkan mayoritas studi fokus pada analisis tekstual (close reading), yakni mengkaji bagaimana representasi dibangun dalam film (Gambaran perempuan dan budaya patriarkhi, n.d.).
Terdapat minimnya informasi mengenai kajian resepsi khalayak (audience reception studies). Karena film ini bertujuan sebagai sarana advokasi sosial (Utami, 2012), analisis tekstual saja tidak cukup untuk menilai apakah wacana kritis (oposisi terhadap poligami) (Kurnia, 2009) benar-benar menghasilkan perubahan kesadaran di kalangan khalayak. Kesenjangan ini menunjukkan perlunya validasi empiris kualitatif terhadap dampak film.
Kajian yang sepenuhnya fokus pada unsur-unsur sinematik yang lebih dalam—seperti pencahayaan, mise-en-scène, atau soundscape—untuk memperkuat representasi psikologis ketiga tokoh perempuan masih terbatas.
Informasi mengenai disertasi spesifik yang eksklusif menganalisis Berbagi Suami masih samar, mengindikasikan bahwa penelitian di tingkat doktoral mungkin perlu digali lebih lanjut, terutama dalam konteks perbandingan filmografi Nia Dinata secara keseluruhan (Swetasurya, 2021; Isu-isu Sosial Dalam Film, 2021).
Rekomendasi Arah Penelitian
Berdasarkan kesenjangan di atas, beberapa arah penelitian masa depan yang dianjurkan:
- Kajian Resepsi Empiris: Melakukan penelitian kualitatif mendalam mengenai bagaimana berbagai kelompok khalayak menafsirkan representasi perempuan dan isu poligami dalam film, untuk menilai efektivitas Berbagi Suami sebagai alat advokasi sosial (Utami, 2012).
- Analisis Feminisme Radikal: Penyelidikan mendalam, mungkin melalui teori feminisme radikal, diperlukan untuk mengidentifikasi elemen naratif atau tindakan (seperti pilihan Siti untuk pergi) yang ditafsirkan sebagai radikal dalam konteks budaya patriarki Indonesia (Gambaran Perempuan Dalam Film, n.d.).
- Perbandingan Lintas Filmografi Nia Dinata: Melakukan studi komprehensif yang menganalisis evolusi representasi isu perempuan di seluruh filmografi Nia Dinata, termasuk karya-karya lain (Swetasurya, 2021; Isu-isu Sosial Dalam Film, 2021).
- Perbandingan Lintas Budaya: Menganalisis Berbagi Suami dalam konteks sinema global dengan membandingkan representasi poligami di film-film dari negara Muslim lain.
Daftar Pustaka
Alwi, Z. R. (2020). Representasi Perempuan Dalam Film “Berbagi Suami” (Analisis Semiotika Roland Barthes). Jurnal Visi Komunikasi, 19(2), 134–151. Retrieved from https://publikasi.mercubuana.ac.id/index.php/viskom/article/download/11388/4272
Apriani, M. (2012). Representasi Perempuan Dalam “Berbagi Suami” Dan “Ayat-Ayat Cinta”. Pustaka Ilmiah Universitas Padjadjaran. Retrieved from https://pustaka.unpad.ac.id/archives/125503
Gambaran Perempuan Dalam Film “Berbagi Suami”. (2012). UIN Sunan Kalijaga Repository. Retrieved from https://digilib.uin-suka.ac.id/7849/
Isu-isu Sosial Dalam Film (Film Analysis). (2021). Proceedings of International Seminar on Language, Literature, Art, and Culture (ISLLAC), 2(1), 77–88. Retrieved from https://programdoktorpbiuns.org/index.php/proceedings/article/download/101/118/378
Kurnia, N. (2009). Love for Share: Polygamy in Post-New Order Indonesian Cinema. Intersections: Gender and Sexuality in Asia and the Pacific, (19). Retrieved from http://intersections.anu.edu.au/issue19/kurnia.htm
Kusuma, A. (2010). Perempuan Dan Budaya Patriarkhi Dalam Film “Berbagi Suami” Karya Sutradara Nia Dinata. Jurnal Ilmu Komunikasi. Retrieved from http://ejournal.upnjatim.ac.id/index.php/ilkom/article/view/321
Rizky A. N., D. (2024, 1 Juli). Heteronormativitas, cinta, poligami, dan subordinasi perempuan dalam film “Berbagi Suami”: Sebuah analisis perspektif feminis. Jurnal Perempuan. Retrieved from https://www.jurnalperempuan.org/blog-sjp/heteronormativitas-cinta-poligami-dan-subordinasi-perempuan-dalam-film-berbagi-suami
Satriawati, V. (2007). Penerimaan khalayak Muslim Tionghoa terhadap isu poligami dalam film “Berbagi Suami” (Studi reception analysis Muslim Tionghoa terhadap isu poligami dalam film “Berbagi Suami”).. Universitas Airlangga Repository. Retrieved from https://repository.unair.ac.id/18008/
Swetasurya, N. M. W. (2021). Representasi Poligami Dalam Film Berbagi Suami Kajian Terhadap Tiga Tokoh Sentral Perempuan. Wahana: Media Bahasa, Sastra, dan Budaya, 27(1), 557–567. https://doi.org/10.33751/wahana.v27i1.4130
UIN Sunan Kalijaga. (2012). Gambaran Perempuan Dalam Film “Berbagi Suami”. UIN Sunan Kalijaga Repository. Retrieved from https://digilib.uin-suka.ac.id/7849/
Utami, T. (2012). Perjuangan Istri Dalam Keluarga Poligami: Analisis Semiotika Film Berbagi Suami. Jurnal Dakwah, 13(1), 39–50. Retrieved from((https://media.neliti.com/media/publications/76475-ID-perjuangan-istri-dalam-keluarga-poligami.pdf))
